刀郎的《镜听》是一首十分悲悼动东谈主的歌曲，歌词也相配具有艺术性，它大皆讹诈象征的艺术手法，把一个“悬梁”的故事渲染得哀哀动东谈主，同期还具有浓厚的形而上学（可称为人命形而上学）意蕴。

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《镜听》海报

偶合的是，曹雪芹、鲁迅两位大师也写有“悬梁”故事，曹雪芹的悬梁故事出咫尺第111回，写的是演义中的主要东谈主物之一鸳鸯的自尽悲催，鲁迅的悬梁故事则是他临终前的1936年写的短文散文《女吊》，这三篇悬梁故事具有不谋而合之处，天然，它们也有不同的方面。

我们将领先堤防解析《镜听》的歌词，然后再浅近比拟一下三篇“悬梁”笔墨的同异。先引出歌词：

因为梦莫得留住种子

镜光哄笑她的发丝 是以守候在除夜期待渡鸦的三言两语 天青地黑万籁俱寂莫得印迹 她早照旧在镜中给了将来以界说 山魈让她等一等 星夜兼程的情东谈主 他正跳动千里睡的边镇 叫醒宵禁的新城 他带来原野 他带来穹隆 赤裸的穹隆

她的身段是无名的身段女萝依依的浮萍 她的淡忘从未占有淡忘野火春风草离离 一更饱读儿天 一更饱读儿天 这一去金川十呀么十八年 他带来原野

他带来穹隆

赤裸的穹隆 山魈让她等一等 星夜兼程的情东谈主 他正跳动千里睡的边镇 叫醒宵禁的新城 他带来原野 他带来穹隆 赤裸的穹隆 二更饱读儿敲 二更饱读儿敲 敲得泪珠儿对对往下掉 三更饱读儿咚 三更饱读儿咚 窗棂不动那里来的风 四更饱读儿催 四更饱读儿催 天上鸿雁往南飞

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《聊斋志异▪镜听》插图

歌词的第一节5句，主要等于渲染了一种令东谈主悲悼绝望的气象。第一句“梦莫得留住种子”就奠定了一个令东谈主失望甚而绝望的基调。

“梦”天然是好的，然则，这个“梦”“莫得留住种子”，阐发这个“梦”是轻盈飘的，是虚无苍茫的，因为“种子”这个预想具有着人命、但愿，塌实有分量的意味，莫得“种子”，天然等于其反面。

第一句开篇，就用一个预想将阿谁“想妇”（在古典诗词中，这类形象皆称为“想妇”，是古典诗歌的一类主题一类形象）置于了一种绝望悲悼的境地之中。

第二句“镜光哄笑她的发丝”很好麇集，无需多讲明。

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在古典诗的想妇、宫怨一类诗中，也常用“白首”来阐发妇女的悲悼，如白居易的《上阳白首东谈主》开篇等于“上阳东谈主，上阳东谈主，朱颜暗老白首新。”再如元稹的《行宫》：“零散古行宫，宫花寥寂红。白头宫女在，枯坐说玄宗。”也皆是用“白首”来阐发妇女“朱颜暗老”的悲悼的。

三、四句“是以守候在除夜期待渡鸦的三言两语，天青地黑万籁俱寂莫得印迹”主要的作用是渲染一种阴凉不详的歧视。“渡鸦”等于乌鸦，在老庶民的习俗中，乌鸦叫声时常意味着不详。

刀郎在此处之是以用“渡鸦”指代乌鸦，是因为“渡鸦”更有所谓“语言目生化”的甘休，仅此云尔。“守候在除夜”五字照拂一下标题，阐发是借用了古代妇女在除夜夜揣在镜子偷听别东谈主语言的习俗。

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刀郎新专辑《牧歌寥哉》海报

整首词也等于这五个字与古代的“镜听”习俗联系，接下来的“期待渡鸦的三言两语”就与阿谁习俗无关了，因为除夜夜揣在镜子听是偷听东谈主的话，显着这里仅仅借用一下“镜听”习俗的框框，方向却是为了渲染阴凉不详的歧视。底下“天青地黑万籁俱寂莫得印迹”亦然这个方向。

第一节终末一句“她早照旧在镜中给了将来以界说”酷好酷好也很较着，等于她会这样无可窒碍莫得但愿地一天天老下去。不外这一句既是说阿谁妇女，又或者在说每个东谈主。

第二节前两句“山魈让她等一等／星夜兼程的情东谈主／他正跳动千里睡的边镇 叫醒宵禁的新城”包含着三种手法，具有三种甘休。

第一种手法等于用“山魈”渲染一种晦暗歧视。“山魈”不错麇集为“野猴”或“山鬼”，野猴或山鬼在丛林里阴惨惨地叫够瘆东谈主的了。

第二种手法等于变成一种“终末三秒种”的着急甘休。似乎这个妇女因为绝望就要悬梁自尽了，然则就正在此时，她不知谈她日想夜想的丈夫正在往家里奔呢！

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聊斋邮票

这样就变成了一种电影中常选用的“终末三秒钟”的着急歧视。不外不同的是电影中的“终末三秒钟”时常是在着急歧视中主东谈主公终末终于得救，而这里是最终没得救，更有悲催性。

第三种手法等于讹诈电影的“臆造手法”，组成一种他的丈夫正骑着马昼夜兼程往家里赶的臆造画面。但本色上她的丈夫并莫得往家里赶，可能早就已是“无定河畔骨”了。

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此时之是以给出这样一个“臆造镜头”，等于为了变成一种对照，以加强那种着急的悲催歧视。刀郎的这些歌词，颇给东谈主一种近似看电影的滋味。     第二节的终末两行“他带来原野／他带来穹隆／赤裸的穹隆”，一方面是相连着前边丈夫往家里昼夜兼程的内容写来，但同期也抒发了一个十足新的很深远的酷好酷好。

它的酷好酷好有两个层面，第一个层面：等于骑着马从边陲往家里赶（本色并莫得）的丈夫，仿佛跟着镜头的移动（照相有所谓“推拉摇移”的手法，这是“移”的手法的讹诈），餐风露宿的丈夫把塞外广宽的空间山川也带来了。

这种“电影语言”很新奇，然则更深远新奇的应该如故这两句歌词酷好酷好的第二个层面：“他带来原野／他带来穹隆／赤裸的穹隆”，暗含的酷好酷好是他我方等于那片雄性的“原野”，他我方等于那座巍峨的“穹庐”、“赤裸的穹庐”。

在中国传统不雅念中，男东谈主是“乾”，是天，天不等于穹庐吗？这种不雅念不仅可在中国传统中找到资源，在当代主意体裁中也曾更是一种娴雅。

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《原野》剧照

我们皆知谈，曹禺有一部当代主意风的话剧，名字就叫《原野》，这个“原野”其实是有象征性的，它一方面等于戏剧中的“田园”那片野性的环境，然则它更默示着东谈主的生掷中那种不成窒碍的原始人命力：

女主东谈主公金子不肯屈从富翁男儿那消瘦的人命，而爱人命力更生勃发的仇虎，那是她人命的原野在呼喊；仇虎随性地爱金子，亦然别人命的原野在呼喊。

除了戏剧之外，在当代主意诗歌中也有很多近似的诗歌，最典型的是穆旦的一些诗，如他的《春》：   

绿色的火焰在草上摇曳，

他渴求着拥抱你，花朵。

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抵拒着地盘，花朵伸出来，

当暖风吹来麻烦，或者忻悦。

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如若你是醒了，推开窗子，

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看这满园的盼愿何等好意思艳。

蓝天地，为历久的谜迷惑着的

是我们二十岁的顽固的体魄，

一如那土壤作念成的鸟的歌，

你们被点火，卷曲又卷曲，却无处归依。

呵，光，影，声，色，皆照旧赤裸，

倒霉着，恭候伸入新的组合。

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《穆旦诗集》

这里的“春”、“花朵”等预想，与曹禺的“原野”和刀郎的“原野”、“穹庐”一样，皆指向着东谈主的不成阻难的人命力，穆旦的诗中甚而也讹诈了“赤裸”这个词。

再如他的名作《诗八首》之三：

你的年事里的小小野兽，

它和春草一样地呼吸，

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它带来你的脸色，芳醇，丰润，

它要你随性在缓和的黑擅自。

我跳动你大理石的缄默的殿堂，

而为它下葬的人命珍贵；

你我的手的斗争是一派草场，

那里有它的固持，我的惊喜。

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《穆旦诗纪年汇校》

这首诗所传颂的亦然那种蕴含在芳华中的不成阻难的人命力，诗中间的“小小野兽”、“青草”，也如“原野”、“穹庐”等预想一样，具有相同的内涵。

如若说第二节是对男性人命力的阐发和传颂，那么第三节则是对歌词中女主东谈主公人命的传颂：“她的身段是无名的身段女萝依依的浮萍／她的淡忘从未占有淡忘野火春风草离离”。

第一句就像那些赤身名画一样，告成指向“她的身段”，是对“她”的身段告成线路和传颂。

这里的“无名”并非是说她很普通很经常，而是要通过“无名”一词，来剥去人命的一切外皮的遮拦、守秘，告成线路那原生的“身段”和“人命”的好意思艳。

基于这样的麇集，因此，这一句下半句“女萝依依的浮萍”也并非如曹植的《杂诗》中“寄松为女萝，依水为浮萍”所抒发的酷好酷好一样，阐发女子对男人的依附，而是如屈原的《山鬼》一样，通过“女萝依依的浮萍”这样的天然性的好意思艳的譬如和饰物来超过阐发女性身段的优好意思。

屈原的《山鬼》中开首两句形貌“山鬼”“若有东谈主兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”亦然通过她身段上的好意思艳的饰物来阐发她的好意思艳，刀郎的这句歌词与此相似。

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刘旦宅绘山鬼图

“她的淡忘从未占有淡忘野火春风草离离”的酷好酷好等于说，她想忘掉（她的丈夫），然则她的人命本能却使她无法忘却，她对她的丈夫的想念就像“野火春风草离离”一样“野火烧不尽，春风吹又生”。

这与上头我们所引的穆旦的诗句“那里有它的固持”一样，说未来然的本能的人命力是不成阻难的，想遣散它，但它是“固持”的，想淡忘它却无法淡忘。

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此外，我想对这一句奇怪的缠绕句法进行少许讲明，在汉语诗歌以往的表述中，我们很难见到“她的淡忘从未占有淡忘”这类奇怪的缠绕句法，然则自从海子的诗歌问世以后，这种缠绕句法就不迥殊了（不知谈刀郎是否读过海子的诗，不外我判断应该是读过的）。

如海子的《九月》：

眼见众神亏本的草原上野花一派 远在迢遥的风比迢遥更远 我的琴声抽血泪噎 泪水全无 我把这迢遥的远退回草原 一个叫马头 一个叫马尾 我的琴声抽血泪噎 泪水全无 迢遥唯有在亏本中凝华野花一派 明月如镜 高悬草原 照射千年岁月 我的琴声抽血泪噎 泪水全无 王老五骗子打马过草原

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《海子诗全集》

第一节的第二句和第四句皆是这种缠绕句法，刀郎的“她的淡忘从未占有淡忘”应该就取法于此。

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由于歌词的第二、三节所阐发的对男女主东谈主公人命的传颂是歌曲的一个要紧主题，或者说是歌曲的一个要紧的副主题，是以，刀郎在歌曲中要讹诈一种回文往来的口头对之加以强长入渲染。

另外，这一副主题同期又与《镜听》的悲催主题具有经营：正因为女主东谈主公的人命这样好意思，她的爱情是那么好意思，是以她的悬梁自尽才那么颤动东谈主心，才那么使东谈主悲悯。

在歌曲的副歌部分，作者精巧地借用了传统的“五更调”的音乐口头，通过不停的回文往来渲染了女主东谈主公悬梁自尽的悲催气象。

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民间曲稿《五更劝夫花饱读调》

“一更饱读儿天 一更饱读儿天／这一去金川十呀么十八年”，这是顶住悲催的事由，360酒店IP哪里有买“金川”也好，“十八年”也好，皆是虚指，莫得必要经营历史上的哪一次讲和，仅仅阐发丈夫离开家到边陲很久云尔。

“二更饱读儿敲 二更饱读儿敲，敲得泪珠儿对对往下掉”，写女子自尽前的悲悼，也通过“二更饱读儿敲”渲染一种弥留悲凉的歧视。

“三更饱读儿咚 三更饱读儿咚，窗棂不动那里来的风”。我们为什么说这是写一个女子悬梁自尽的悲催呢？最主要的依据等于这一句“窗棂不动那里来的风”，这一句就像电影的一个侧面默示衬托的镜头：

导演不敢不谦恭我们不雅众直面阿谁惨绝人寰的女子上吊的激荡的特写镜头，而将其侧面处置为“窗棂不动那里来的风”：窗户纸一动不动，却有一股不知从何处来的阴嗖嗖的风扫过阴沉的房间。

终末一句“四更饱读儿催 四更饱读儿催，天上鸿雁往南飞”也处置得很高超，领先它用一个“催”字，默示了女子照旧灵魂出窍，其次用“天上鸿雁往南飞”，已矣全词，多余音绕梁之感，我们读者仿佛看见，那可怜可敬的女子的芳魂照旧跟着鸿雁飞向了太空，飞向了那虚无苍茫的不朽的世外桃源。

《镜听》副歌扫尾的这个处置有点像红楼梦第111回曹雪芹处置鸳鸯悬梁自尽的处置口头，一方面写得阴惨惨，一方面也在终末让鸳鸯的魂灵飞向太空。

稍有不同的是，红楼梦中是秦可卿指引鸳鸯的灵魂飞到了天上，而刀郎则选用了一个虚写的“天上鸿雁往南飞”进行默示：

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戴敦邦绘鸳鸯

（鸳鸯）一面想，一面走到老爱妻的套间屋内。刚跨进门，只见灯光惨淡，隐晦有个女东谈主拿着汗巾子，好似要上吊的相貌。

鸳鸯也不惊怕，心里想谈：“这一个是谁？和我的隐衷一样，倒比我走在头里了。”便问谈：“你是谁？我们两个东谈主是一样的心，要死一块儿死。”

阿谁东谈主也不答言。鸳鸯走到跟前一看，并不是这房子的丫头。仔细一看，以为凉气侵东谈主，一时就不见了。

鸳鸯呆了一呆，退出在炕沿上坐下，细细一想，谈：“哦！是了，这是东府里的小蓉大奶奶啊！他夭殇了的了，若何到这里来？必是来叫我来了。他若何又上吊呢？”想了一想，谈：“是了，必是教给我死的法儿。”

鸳鸯这样一想，邪侵入骨，便站起来，一面哭，一面开了妆匣，取出那年铰的一绺头发揣在怀里，就在身上解下一条汗巾，按着秦氏方才比的所在拴上。

我方又哭了一趟，听见外头东谈主客散去，恐有东谈主进来，急促关上屋门。然后端了一个脚凳，我方站上，把汗巾拴上扣儿，套在咽喉，便把脚凳蹬开。可怜咽喉断气，香魂出窍！

正无投靠，只见秦氏隐晦在前，鸳鸯的魂魄疾忙赶上，说谈：“蓉大奶奶，你等等我……”

曹雪芹、鲁迅以及刀郎的这三篇悬梁笔墨的出现，也许并非偶合和未必，它们皆植根于这些艺术家们对女性的庆幸的温雅和悲悯。

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《〈红楼梦〉后四十回真伪辨析》，谭德晶著，百花洲文艺出书社2020年1月版。

在漫长的传统社会中，女性被压在社会的最底层，受到所谓“政权、族权、夫权”的各类压迫，是一群实在的“被侮辱与被毁伤的东谈主”。

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曹雪芹的红楼梦所谓的“千红一哭、万艳同悲”，等于要写出这样一群被侮辱与被毁伤的东谈主的悲催，刀郎的进些年来的歌曲，也大多阐发对女生庆幸的恻隐和悲悯。譬如《牧歌寥哉》中的《花妖》、《镜听》、《翩翩》、《画壁》，《弹词画本》中的《瓜州渡》、《梨花落》、《世间的每个东谈主》中的《沙丘》、《风向朝西》等等。

天然，由于刀郎的作品是以音乐口头出现的，因此它们大多抽掉了具体的社会内容，而以一种详尽的口头出现，然则其中的精神内核，仍然是对女性悲催的悲悯之情。

鲁迅的作品，虽然在阐发女性主题題材方面，莫得红楼梦和刀郎的歌曲那么麇集，然则在他的特殊一些作品中，也阐发了与他们相似的本性，举例他的《祝贺》、《未来》《离异》、《伤逝》、《阿长与山海经》等等，皆对女性的悲催庆幸倾注了极大的恻隐。

为什么在对女性悲催的阐发中，他们不谋而合地皆出现了“悬梁自尽”的悲催呢？这梗概是因为，在女性的悲催庆幸中，悬梁自尽，是一种很普遍的社会高亢，不错说成为了其中的一个象征、一个标记。

对于此，鲁迅也曾在他的《女吊》一文中说：

“女吊”也许是方言，翻成普通的口语，只好说是“女性的吊死鬼”。其实，在平时，提及“吊死鬼”，就照旧含有“女性的”的酷好酷好的，因为悬梁而死者，向来以妇东谈主女子为最多。有一种蜘蛛，用一枝丝挂下我方的身段，悬在空中，《尔雅》上已谓之“蚬，缢女”，可见在周朝或汉朝，自经的照旧大抵是女性了，是以当时不称它为男性的“缢夫”或中性的“缢者”。

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《鲁迅全集》

在传统社会中，女性的名字叫“弱者”。当女性面对社会的各类冤屈，别无什么抵拒的工夫，她们时常就会选用悬梁而死，以此作为对这些冤屈的抗议。曹雪芹、鲁迅、刀郎之是以以女性悬梁为題材，等于对历史践诺中女性的这种悲催庆幸，阐发出无尽的恻隐。

悲悯或恻隐不是这些悬梁笔墨产生的全部原因，艺术家们写出这些悬梁笔墨，其次还因为他们对女性的传颂，还因为他们在女性的悬梁自尽的悲催中，看到了女性的一种动东谈主的精神身分。

在红楼梦的第111回，鸳鸯之是以选用悬梁自尽，是为了襄助我方心中的那份腾贵与干净，为了免于受到丑恶的贾赦的迫害和愚蠢的邢夫东谈主的“掇弄”。

在鲁迅的《女吊》中，鲁迅传颂的是女性悬梁自尽所阐发出的那份剛毅，以及对于这种冤屈的抵拒和“复仇”精神，是以鲁迅在《女吊》中将自经而死的女性称为：“最强的阴魂”。

而在刀郎的《镜听》中，女主东谈主公的悬梁自尽也与其对对爱情的强劲经营在所有，女主东谈主公因为感到与丈夫的团员消沉，决定悬梁赴死。此外，阿谁对于“金川十八年”的详尽领导，也默示了她的自尽所具有的社会酷好酷好，虽然这一切，在音乐作品中皆是以很详尽的口头出现的。

对女性的传颂和对女性悲催庆幸的悲悯应当是这三篇悬梁笔墨的共同点。天然，它们在阐发口头上和在主题的侧重上如故有所分离。

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《镜听》片头

刀郎的《镜听》，由于是比拟详尽的音乐艺术，因此他对于女性的恻隐与传颂，也选用了一种比拟详尽的口头。

在艺术口头上，一方面，它选用大皆的象征，以预想化的口头阐发了女性的好意思——人命之好意思而情愫之好意思。在副歌中，他借用五更调的口头，音乐不停地回文往来而又不停地递进：“饱读儿咚”——“饱读儿敲”——“饱读儿催”一步局面加强渲染了油腻的悲催歧视，阐发了作曲者对女性横暴的悲悯之情。

在曹雪芹的红楼梦中，由于其是叙事作品，鸳鸯的悬梁自尽成为了所有鸳鸯悲催的终末的昂扬部分，作者通过终末的这个昂扬，一方面控诉了变成鸳鸯自尽悲催的社会和文化原因，同期也完成了鸳鸯的腾贵的东谈主物性格。

而鲁迅的《女吊》，由于其艺术口头是近于富于社会批判性的短文，因此，他将阐发的重心放在对女性悬梁所具有的精神身分上头，传颂她们的抵拒和复仇精神，而这，是与鲁迅所有短文的精神和作风是一致的。

2023.11.7

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